一，马克思主义者如何看待宗教？

　　宗教是一种社会意识形态。它是现实世界在人们头脑里虚幻的、歪曲的反映。恩格斯说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”它的特点就是信仰上帝佛陀、神仙鬼怪之类的东西，是一种唯心主义的思想体系。

　　宗教并不是永恒现象。在原始社会里，由于生产力水平极端低下，人们对自然灾害无法抵抗，对自然界千变万化的现象不能了解，对自己身体构造和作梦的情景无法说明。这样，人们便产生了对“超自然力量”的崇拜（部落图腾），形成了最初的原始宗教。

　　当社会出现了阶级对立，人们除了受自然力量压迫以外，又加上了剥削阶级的压迫，这种社会的压迫往往比洪水猛兽、瘟疫等等自然灾害更惨重！人们对于阶级剥削和压迫所带来的种种苦难无法理解，找不到摆脱苦难的现实道路时往住求助于神灵，通过宗教来表达自己的愿望和要求。而反动统治阶级又总是根据他们的需要极力地培植、支持和利用宗教，做为巩固自己统治的精神武器，麻痹人民，使劳动人民迷信神灵，而不相信自己的力量；要人们顺从和忍耐，把希望寄托在天国和来世，安于被剥削被压迫的悲惨生活，永远当牛做马，不去反抗剥削阶级的黑暗统治。马克思指出:“宗教是人民的鸦片。”

　　在阶级社会中，宗教的传播不仅有认识论的根源，尤其有阶级的根源，它的产生和发展，说明它是自然压迫和阶级压迫的产物。宗教最初是原始人对于他们所不能理解、不能支配的外间自然力的恐惧的结果，在阶级社会(特别是资本主义社会)中则首先是被压迫群众对于剥削制度所造成的灾难无能为力的结果。由于人们在统治着自己的外界力量面前软弱无力，找不到摆脱悲惨境况的实际出路，需要用幻想的出路来安慰自已，于是就产生了对于上帝、魔鬼、奇迹等等的信仰，把希望从地上移到“天国”，从现实移到“来世”。正如马克思所说，宗教是“被压迫众生的叹息”。这种自发地产生出来的宗教，本来既是劳动群众的现实苦难的表现，又是劳动群众对现实苦难的抗议。但是到了反动统治阶级手里，却把抗议的因素完全剔除，把宗教修改得完全适合自己的需要，他们通过宗教教义的宣传，把劳动人民的苦难归结为“上帝”的惩罚，劝导劳动人民顺从剥削压迫，乐天安命，放弃现实斗争，以便在死后进入虚无缥缈的“天堂”。剥削制度所造成的客观环境，以及剥削阶级利益的需要，就是宗教这种荒谬绝伦的意识形态得以长期存在的社会根源。列宁在分析沙皇俄国宗教泛滥的根源时指出:“劳动群众受到社会的压抑，在时时刻刻给普通劳动人民带来最可怕的灾难、最残酷的折磨(比战争、地震等任何非常件厉害一千倍)的资本主义盲目势力面前，他们觉得似乎毫无办法，--这就是目前宗教最深刻的根源。”(《论工人政党对宗教的态度》)所以，只要是在剥削阶级专政下，在人吃人的制度下，广大劳动群众处于灾难、折磨的深渊，这就是宗教在社会上泛滥的最深刻的根源！

　　宗教是科学和唯物主义的死敌，它和唯心主义哲学有者千丝万线的联系，宗教本身就是一种唯心主义世界观。欧洲在整个中世纪，唯心主义的经院哲学都是为天主教神学服务的。近代和现代的许多唯心主义哲学也是以上帝为其理论根据和支柱的。宗教和唯心主义都阻碍着社会进步和科学的发展，而科学的每一发展也都是对宗教和唯心主义哲学的有力打击。唯心主义哲学是维护宗教的一种重要形式和手段。

　　宗教有它产生、发展、消亡的规律。当人类进入共产主义时代，随着剥削阶级及其影响彻底消灭，物质生产和文化科学高度发展，宗教必然消亡。有人说什么“宗教将随着科学技术的发展而消亡”，这是一种荒谬的“唯生产力论”。宗教固然是迷信和无知的产物，但它的存在和发展完全是社会的原因。宗教的存在和发展，根源就在于剥削制度。同宗教作斗争，就“应该把这一斗争同消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来。”(《论工人政党对宗教的态度》)科学固然是同宗教作斗争的一个有力的武器，但是，只有在无产阶级专政的条件下，科学的武器才能充分发挥它的威力。历史上不乏这样的事例:冶金术成了炼丹士宣传迷信的“法宝”；闻名于世的资产阶级科学家恰恰是虔诚的宗教信徒。当年苏修也是这样:卫星上天，宗教泛滥，在那里，宗教和科学“和平共处”，“各有各的活动范围”。

　　对于劳动人民中所存在的宗教迷信思想，要进行耐心的教育，绝不能采取强制手段。毛主席教导我们：“至于家族主义、迷信观念和不正确的男女关系之破坏，乃是政治斗争和经济斗争胜利以后自然而然的结果。若用过大的力量生硬地勉强地从事这些东西的破坏，那就必被土豪劣绅借为口实，提出“农民协会不孝祖宗” “农民协会欺神灭道”、“农民协会主张共妻”等反革命宣传口号，来破坏农民运动。湖南的湘乡、湖北的阳新，最近都发生地主利用了农民反对打菩萨的事， 就是明证。菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是:‘引而不发，跃如也。’菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。”（《湖南农民运动考察报告》）这是同志们需要特别注意的。

　　二，所谓“政教分离”的“和平共处”。

　　“政教分离”是一个地地道道的资产阶级口号。当年，资产阶级为了推翻“政教合一”的封建制度，反宗教成了反封建的先导。资产阶级在那时提出“政教分离”的口号，具有它的历史进步性。但是，一当资产阶级掌握了政权，“政教分离”口号的虚伪性也就马上暴露了。所谓“政教分离”，不过是在资产阶级专政下，刽子手和牧师之间的分工而已，他们在剥削压迫劳动人民这一点上是毫无差别的。事实上，在阶级社会中，政、教从来也没有分离过。宗教始终是剥削阶级欺骗、奴役和压迫劳动人民的工具。今天，帝修反拼命鼓吹“政教分离”有双重用处:它既是保护和发展宗教对抗马列毛主义的工具，又是压制劳动人民反抗剥削压迫的武器。

　　革命无产阶级在推翻资产阶级专政，建立无产阶级专政以后，就要运用手中掌握的政权同宗教势力进行不调和的斗争，积极地为宗教的消亡创造条件（即大力发展和巩固社会主义经济基础，坚持无产阶级专政下继续革命），特别是要粉碎剥削阶级利用宗教进行反革命的复辟活动。这是无产阶级在上层建筑领域对资产阶级实行全面专政的一个重要方面，根本谈不上什么“政教分离”。当然，对于人民群众的宗教信仰，需要先锋队组织进行长期的、耐心而艰苦的社会主义教育工作才能改变过来。但无产阶级对于阶级敌人利用宗教迷信破坏社会主义革命和建设，则要保持高度警惕，给予坚决的揭露和打击。